تبلیغات
عمار یاسر - مطالب ابر فتنه

عمار یاسر

اللهم احفظ قائدنا الامام خامنه ای

شنبه 21 خرداد 1390



هو العلیم ::



بصیرت:مهم ترین تیترهایی كه هفته گذشته به انتخابات مجلس نهم ارتباط داشت به هشدار رهبر معظم انقلاب اسلامی مبنی بر دخالت جریان انحرافی در انتخابات برمی گشت. معظم له در جمع نمایندگان مجلس هشتم فرمودند: «اگر كسی به خاطر تأمین نمایندگی در مجلس بعدی، به صاحبان ثروت و قدرت نزدیك شود، خدا از این كار بسیار زشت نمی گذرد و انتقام الهی، حتماً بر سرنوشت او اثر خواهد گذاشت.»

«كیهان» در همین ارتباط با اختصاص تیتر اول خود به این هشدار نوشت: «رهبر انقلاب؛ برای كسب رأی به صاحبان ثروت و قدرت نزدیك نشوید.»

«جوان» هم در تیتر اول خود جمله «خود را برای رأی آوردن به قدرت و ثروت نزدیك نكنید» را قرار داد و افزود: «اینگونه كارها بر جامعه هم اثر منفی می گذارد.»

«ملت ما» بر همین منوال در تیتر نخست خود «هیچ كس نباید به هیچ نحوی در انتخابات دخالت كند» را جای داد و یك روز بعد هم در همین تیتر به انعكاس اظهار نظر نمایندگان مجلس تحت عنوان «نگرانی از دخالت جریان انحرافی در انتخابات مجلس» اشاره كرد.

روزنامه رسالت «نزدیك صاحبان قدرت و ثروت نشوید» را تیتر نخست خود قرار داد و در سرمقاله خود با عنوان «پرچم افتخار نظام» نوشت: «ولایت فقیه نمی تواند شاهد تحمیل نظر بخشی از نمایندگان به مردم باشد و از همین روست كه ولی فقیه مانع دیكتاتوری شخصی و یا عده ای بر كشور می گردد. رهبر معظم انقلاب دیروز در بحث انتخابات آینده مجلس خطاب به نمایندگان فرمودند خیلی خطرناك است كه كسی به خاطر تأمین نمایندگی مجلس به صاحبان ثروت و قدرت نزدیك شود.»

«مردم سالاری» هم در تیتر اول خود «هیچ كس نباید به هیچ نحوی در انتخابات دخالت كند» را درج كرد و در تیتر دیگری از هزینه میلیاردی برای انتخابات مجلس خبر داد.

هفته نامه «لثارات» هم در این هفته تیتر نخست خود را به این موضوع اختصاص داد و نوشت: «آغاز خیانت به آرای مردم وامداری نمایندگان از باندهای ثروت و قدرت است.»

دومین خبر مهم به اظهارات فرمانده سپاه درباره فعالیت های مالی جریان انحرافی جهت دخالت در انتخابات مربوط می شود كه به تیتر اول چند روزنامه بدل شد.

«تهران امروز» «افشاگری فرمانده سپاه درباره انتخابات» را تیتر اول خود قرار داد و نوشت: « فرمانده كل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی با بیان اینكه وجود برخی دیدگاه ها در بین برخی افراد اطراف رئیس جمهور نگرانی هایی را برای دلسوزان انقلاب ایجاد كرده است، فاش كرد كه این جریان برای اثرگذاری در انتخابات آینده از طریق پول و رانت به دنبال یارگیری است.»

«اعتراض سپاه پاسداران به جریان انحرافی» هم جمله ای بود كه روزنامه مردم سالاری در تیتر اول خود جای داد و در این ارتباط نوشت: «روز گذشته فرمانده كل سپاه و نماینده ولی فقیه در سپاه در اظهارنظرهای جداگانه ای اعتراضات تندی به جریان انحرافی صورت دادند تا شاهد حمله سپاه به جریان انحرافی باشیم.»

«آفتاب یزد» هم اظهارات فرمانده كل سپاه را با حروف ریزتری تیتر كرد و نوشت: « جریان انحرافی از طریق پول و رانت در صدد یارگیری است.»

روزنامه شرق هم در سرصفحه خود تحت عنوان «سرلشكر جعفری هشدار داد»، اظهارنظرهای فرمانده كل سپاه را درج كرد و به نقل از نماینده ولی فقیه در سپاه نوشت: « دولت به بلای بزرگی دچار شده است.»

«روزگار» خبر دیگری را در مورد انتخابات به نقل از برادر رئیس جمهور تیتر كرد و نوشت: «گروه انحرافی با سازماندهی منافقان و كومله قصد پیروزی در انتخابات مجلس را دارند.»

خبر دیگر به وضعیت اصولگرایان در انتخابات مربوط می شود كه روزنامه رسالت به نقل از مدیر مسئول خود تیتر كرده و می نویسد: « رئیس جمهور نمی تواند در كمیته سه نفره اصولگرایان نقش داشته باشد.»

سیدمرتضی نبوی در این رابطه می گوید: «اعضای كمیته سه نفره شخصیت های مستقلی هستند و قاعدتاً رئیس جمهور هم به عنوان یك شخصیت حقوقی نمی تواند در این زمینه نقش داشته باشد.»

در خصوص اصلاح طلبان هم اخبار قابل توجهی وجود دارد كه روزنامه جوان به آن پرداخته و می نویسد: «فتنه گران كه با محوریت اصلاح طلبان طی هفته های اخیر فعال شده اند، می كوشند با اظهارنظرهای مختلف جهت حضور خود در انتخابات فشار وارد كرده و روزنه ورود خود به حاكمیت را ایجاد كنند.»

این روزنامه همچنین به ادعای پیروزی خاتمی برای اصلاحاتی ها اشاره كرده و می نویسد: «سیدمحمد خاتمی از سران فتنه كه از حسن نیت، صبر و تحمل نظام سوء استفاده نموده و همچنان به اقدامات نابخردانه خود ادامه می دهد، به اطرافیانش وعده پیروزی بسیار نزدیك داده است.»

حسین عبداللهى فر

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 7 بهمن 1389

     

    هو العلیم ::


     

    2-     ایجاد بی تفاوتی در جامعه:

    یکی از پیامدهای جریان شوم نفاق در جامعه دینی، ظهور طبقه جدیدی از قاعدین و بی تفاوت ها می باشد. بحران حقانیت و مشروعیت، جامعه را به تفرقه و بیراهه کشانیده و گروه دیگری را نیز به کناره گیری و بی تفاوتی سوق می دهد.

    در خصوص این رهاورد جریان نفاق، حضرت امیر(علیه السلام) می فرمایند: " منافق گمراه کننده، خطا کار و مشوق خطاکاری است".(23)

    ظهور جریان قاعدین و بی تفاوت ها در واقع نوعی ریزش در جامعه دینی و تداوم بحران حقانیت و مشروعیت است."ابوموسی اشعری" یکی از مصادیق تاریخی و بارز جریان قاعدین می باشد . او که تحت تأثیر القائات عایشه و وجاهت وی قرار گرفته بود، هنگامی که امام حسن (علیه السلام) به همراه "عمار" به کوفه آمدند تا برای مقابله با فتنه ناکثین مردم را بسیج نمایند، با سوء استفاده از صحابی بودن و عنصر وجاهت خطاب به مردم گفت:"صحابه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) از غیر صحابه به رسول او نزدیکترند.شما بر گردن من حقی دارید که باید آن را ادا کنم.این فتنه، یک فتنه کور است و لذا در این فتنه انسان خواب بهتر از بیدار و نشسته بهتر از ایستاده و ایستاده بهتر از رونده و رونده بهتر از تلاش کننده و تلاش کننده بهتر از سواره است.پس شمشیرهای خود را غلاف کنید تا فتنه روشن گردد".(24)

    در آن زمان "سعد ابن مالک"و "عبدالله ابن عمر" نیز از جمله کسانی بودند که بی تفاوتی و کناره گیری را بر مقابله با جریان نفاق ترجیح دادند."حارث ابن حوط" نیز که اسیر بحران حقانیت شده بود، از امام علی (علیه السلام) در خواست کرد که مانند "سعید ابن مالک" و "عبدالله ابن عمر"، قعود را بر قیام ترجیح دهد.

    حضرت پاسخی به او دادند که مشخص می کند که قاعدین و بی تفاوتی ها نمی توانند الگوی خوبی در دوران تأویل برای مقابله با نفاق باشند و مؤمنان حقیقی و راستین نباید فریب سخنان ظاهرالصلاح تجدید نظر طلبان را خورده و در دام فتنه های نفاق بیفتند .

    حضرت امیر (علیه السلام) در پاسخ "حارث ابن حوط" می فرمایند:"عبدالله و سعید حق را تنها گذاشتند و باطل را یاری نکردند. اینان چگونه می توانند امام و پیشوای خیر باشند تا پیروز شوند".(25)

     

     

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 18 شهریور 1389



    :: هو العلیم




    "نفاق جدید" و یا به تعبیر رهبر معظم انقلاب اسلامی، منلفقین دسته دوم، معاندین دوران تأویل می باشند که جبهه ای درون دینی را علیه جامعه و نظام دینی بازگشایی می نمایند. قرآن علت شکل گیری این پدیده شوم و بسیار خطرناک را عدم استقامت و پایداری می داند. خداوند در قرآن مؤمنان را یک دست ندانسته و بدون توجه به ظواهر، آنان را در دو گروه طبقه بندی کرده است ":مؤمنین راستین" و "مؤمنین دروغین". آنگاه تفاوت میان مؤمنین راستین و دروغین را در عنصر "پایداری ایمان" دانسته و از کسانی که در ایمان خود راست قامت نبوده و تغییر ماهیت داده اند به عنوان اهل نفاق یاد کرده است.

    "من المؤمنین رجال صدوقوا ما عاهدو الله علیه فمنهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلأ لیجزی الله الصادقین بصدقهم و یعذب المنافقین ان شاء او یتوب علیهم ان الله کان غفورا،رحیمأ: برخی از آن مؤمنان، بزرگ مردانی هستند که به عهد و پیمانی که با خدا بستند کاملأ وفا کردند. پس برخی برآن عهد ایستادگی کردند (تا در راه خدا شهید شدند) و برخی مقاومت کرده و هیچ عهد خود را تغییر ندادند. تا آنکه خدا آن مردان راستگوی باوفا از صدق و ایمانشان، پاداش نیکو بخشد و منافقان را به عدل عذاب کند. اگر بخواهد یا به لطف، توبه شان بپذیرد که خدا بر خلق بسیار آمرزنده و مهربان است.(12)

    بنابراین قرآن کسانی که بر پیمان خود با خدایشان باقی مانده باشند را مؤمنین راستین دانسته و اینان را بر دو دسته تقسیم می کند: "شهیدان سرافراز" و "بازماندگان پایدار و تغییر ناپذیر". از سوی دیگر کسانی که از صداقت در پیمان بی بهره باشند، در گروه مافقان جای داده و از ایمان حقیقی بی بهره می داند. از این رو مؤمن حقیقی کسی است که پابت قدم بماند و دردوران تأویل نیز ایمان خویش را از دست ندهد.

    در این ارتباط امام علی (علیه السلام) که به واقع قهرمان مبارزه با منافقین جدید دوران پر فتنه تأویل است، در این باره می فرمایند: "به خدا سوگند من هم کسی هستم که در انتظار (شهادت) به سر می برم و من هرگز در روش خود تغییر نداده و بر سر پیمانم ایستاده ام".(13)


    12 - سوره مباركه احزاب آیات 23 و 24
    13 - ر . ك به تفسیر مجمع البیان ذیل آیات 23 و 24 سوره احزاب



  • نظرات() 
  • پنجشنبه 11 شهریور 1389



    :: هو العلیم



    منافقین دوران تأویل:

    دوران تأویل دوره ی اجرای دستورات و احکام دین و مبارزه با کسانی است که قصد تحریف دین و به انحراف کشانیدن جامعه دینی را دارند.در این دوره صف بندی و رویارویی بر سر تأویل قرآن آغاز می گردد.در این راستا و هنگامیکه آیه ی شریفه 9 سوره ی حجرات نازل شد (وان طائفتان من المؤمنین اقتتلو فاصلحوا بینهما فان بغت احدهما علی الاخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفیءَ الی امر الله: و اگر دو طایفه از اهل ایمان با هم به قتال و دشمنی برخیزند،البته شما مؤمنان بین آنها صلح برقرار دارید و اگر یک قوم بر دیگری ظلم کرد، با آن طایفه ظالم قتال کنید تا به فرمان خدا باز آید(7))، پیامبر عظیم الشان اسلام (صلی الله علیه و آله) با نگاهی به آینده و پیش بینی برگرفته از قرآن، از تغییر الگوی نبرد و صف بندی جدیدی در جامعه دینی خبر دادند. حضرت در این هشدار فرمودند:"کسی در میان شما هست که برای تأویل قرآن نبرد خواهد کرد، همنگونه که من برای تنزیل آن نبرد کردم". برخی از مسلمانان پرسیدند ":آیا ما هستیم؟".حضرت جواب منفی دادند و از امام علی (علیه السلام)  به عنوان قهرمان مبارزه در عصر تأویل یاد کردند.(8)

    حضرت امیر (علیه السلام) درباره جریان نفاق جدید یا به عبارت دیگر نفاق دوران تأویل فرمودند:" آنان به وحدانیت خدا شهادت می دهند.همین باعث می شود تا کشتن آنان بر مردم گران آید و به ولی خدا طعنه زده و بر او خشم گیرند".(9)

    همچنین حدیث دیگری از پیامبر (صلی الله علیه و آله) نشان می دهد که دوره ی تأویل،دورانی طولانی خواهد بود که پس از رحلت آن حضرت آغاز می شود و تا ظهور ادامه می یابد. رسول  مکرم اسلام (صلی الله علیه و آله) در این باره می فرمایند:"مهدی (عج االه تعالی فرجه الشریف) برای تأویل قرآن پیکار می کند،همانگونه که من برای تنزیل آن پیکار کردم"(10)

    رهبر معظم انقلاب اسلامی از منافقین دوران تأویل با عنوان "نفاق جدید" یاد می کنند و در دسته بندی های نفاق،آنان را جزء دسته دوم منافقین بر می شمارند.ایشان در خصوص "نفاق جدید" می فرمایند:"دسته دوم کسانی که جزء مؤمنین بودند، اول کار هم هیچ نشانه ای از نفاق در اینها نبود.ولی به مرور،دچار عوارضی شدند،این عوارض،کار دستشان داد و آنها را از پای درآورد. دسته دوم کسانی بودند که دشمنی نداشتند با اسلام و پیامبر (صلی الله علیه و آله) و حرکت اسلامی، دوست هم بودند... کار اینها خلف وعده ای بود که با خدا کردند.دروغی که با عملشان به خود گفتند.خلاف کاری، گناه، عدم اعتنا به تربیت خود، گاهی کار را به جایی می رساند که جزای کار آنها بدترین می شود. بدترین چیست؟ تکذیب آیات خدا، عدو دقت و مواظبت از خود، از حرف خود، از رفتار خود، از فکر خود و از خود مراقبت معنوی نکردن، کارش به نفاق می رسد".(11)

    بنابراین در دوران تأویل، طبقه ی جدیدی از نفاق در جامعه ظاهر می گردد که با شکل نفاق در دوران تنزیل متفاوت است و از آن به عنوان "نفاق جدید" یاد می شود. مهمترین وجه تمایز نفاق دوران تنزیل با نفاق دوران تأویل، موضوع "وجاهت" است که منافقین جدید از آن برخوردارند.


    7 - سوره مباركه حجرات آیه 9
    8 - ر . ك به كنز العمال ج 11 ص 613 حدیث 32969
    9 - همان
    10 - بحار الانوار ج 36 ص 309
    11 - سخرانی مقام معظم رهبری در لشكر 10 سید الشهدا ع سال 77

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 4 شهریور 1389



    :: هو العلیم



    دسته بندی منافقین:

    به طور کلی تاریخ اسلام دو دوره "تنزیل" و "تأویل" را شامل می گردد که جریان نفاق در هر دو برهه،به عنوان یک صف بندب درونی،در جامعه دینی فعال بوده و می باشد.

    دوران تنزیل،دوره ی نزول قرآن و زمان مبارزه با دشمنانی است که می خواهند از پیدایش دین ممانعت بعمل آورند.در این دوره جامعه دینی با دو دسته از منافقین مواجه گردید:یک دسته "منافقین پنهان" و دسته ی دیگر "منافقین محارب".

    حضرات آیت الله العظمی خامنه ای در دسته بندی منافقین،آنان را به سه دسته کلی  تقسیم می نمایند و در توضیحاتی پیرامون "دسته اول منافقین" می فرمایند:دسته اول منافقین،ابتدای ورود پیامبر (صلی الله علیه و آله) به مدینه هستند.کسانی بودند که یا اسلام نیاوردند و یا بعضی ایمانی از روی احساسات به اسلام آوردند.ولی اعتقاد به اسلام و پیامبر (صلی الله علیه و آله) در دل آنان عمقی نداشت و با یک تکان،ایمان ضایع شد.اینها کسانی بودند که در قرآن از آنان با "فی قلوبهم مرض..." در اول سوره بقره صحبت می شود.اول کار،همه نوعی ایمان آوردند (مگر تعدادی).لکن همه ایمان قوی نداشتند.توده ی مردم،انسان هایی سالم و بی غل و غش،ایمان مثل نوری در دلشان افتاد و رشد کرد،مستحکم شد.ولی در قلوب مریض،افراد خودخواه،لاابالی و انسانهایی که به فکر هیچ چیز نبودند،بذر ایمان در دل اینها پا نگرفت،ایمان آنها ضعیف بود،عمق پیدا نکرد،ارتباط عمیق با یهود هم نگذاشت ایمان آنها مستحکم شود.در باطن ایمان را از دست دادند و یا از اول نداشتند،ولی جرأت نمی کردند اظهار کنند.فضای مدینه،ایمان پرنور جوانان،آیات قرآن،وحی،مسائل پر هیجان،فضای مدینه را قبضه کرده بود.کسی جرأت اظهار بی ایمانی نداشت".(5)

    این دسته از منافقین در مدینه در واقع نقش ستون پنجم را برای یهود،کفار و قریش ایفا می کردند.آنان با ارتباط عمیق با یهود،ضمن احداث مسجد ضرار (آسیب زننده)،از طریق یک توطئه مشترک با سرکردگان یهود از جمله "ابو عامر" سعی داشتند انسجام مسلمانان را از درون متلاشی نمایند که خداوند از طریق وحی،پیامبر (صلی الله علیه و آله) را از این توطئه آگاه کرد.پیامبر نیز دستور دادند که مسجد ضرار را تخریب و حتی ویرانه ی آن را نیز به آتش بکشانند.

    سرکرده منافقین دسته ی اول در مدینه،فردی به نام "عبدالله ابن ابی" بود که با جماعتی معلوم الحال،به دفعات سعی نمود به حکومت نوپای دینی ضربه بزند.یکی از این دفعات در ماجرای جنگ احد رخ داد و او نیروهای خود را که تقریبا یک سوم جمعیت سپاه اسلام بود،به بهانه ای واهی در شوط (میان مدینه و احد) به مدینه باز گرداند.این انشعاب ضرباتی را به مسلمان وارد نمود.

    در ماجرای غزوه بنی المصطلق نیز عبدالله ابن ابی و منافقین همراه او در حال طراحی توطئه ی بیرون نمودن پیامبر (صلی الله علیه و آله) از مدینه بودند که نوجوانی از انصار به نام "زید ابن ارقم" سخنان آنان را شنید و به اطلاع حضرت رساند.پیامبر (صلی الله علیه و آله) "عبدالله ابن ابی" را احضار و توطئه منافقانه ی او را به وی گوشزد نمودند.او "زید ابن ارقم" را به دروغ گویی متهم کرد و با قسم های غلاظ و شداد،منکر طرح های توطئه آمیز خود شد.خداوند سوره "منافقون" را در رابطه با این دسته از منافقین نازل فرمود.

    "منافقین محارب"، دسته ی دیگری از جریان نفاق در دوران تنزل می باشند که علیه پیامبر (صلی الله علیه و آله) و حکومت دینی اعلام جنگ مسلحانه نمودند.رهبر معظم انقلاب اسلامی در بیان دسته بندی جریان نفاق،منافقین حربی را منافقین دسته سوم می نامند و در خصوص آنان می فرمایند:"دسته سوم،منافقینی هستند که در مدینه ایمان آوردند،دچار لغزش های مؤمنانه شدند،خود را حفظ نکردند،رفتند و در یمامه با پیامبر (صلی الله علیه و آله) اعلام جنگ کردند و شدند منافقین محارب".(6)


    5 و 6 - سخنرانی مقام معظم رهبری در لشكر 10 سید الشهدا ع سال 77

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 28 مرداد 1389



    :: هو العلیم



    معنا و مفهوم نفاق :

    شهید مطهری در بحثی پیرامون نفاق می فرمایند:"منافق کسی است که فکر و اندیشه اش یک جور می گوید و زبانش جور دیگر،درست بر ضد آن،احساسات و عواطفش در یک جهت است،ولی تظاهرات ظاهریش در جهت دیگر."

    ایشان درباره معنی انفاق بیان می دارند:"لغت نفاق از واژه "نفق" است،نفق یعنی راه.البته راه های مخفی و پنهانی.در لغت هم وقتی که ما راجع به منافق نگاه می کنیم که منافق را چرا منافق می گویند؟می بینیم که گفته اند برای اینکه منافق دو راه و دو درب را برای خودش قرار می دهد،یک درب ورودی که به واسطه آن درب،وارد می شود به اسلام،و یک درب خروجی که باید فرض کنیم پنهانی است.از یک درب وارد می شود و از درب دیگر خارج می شود".(3)

    همچنین رهبر معظم انقلاب اسلامی در خصوص معنا و مفهوم نفاق می فرمایند:"راجع به مفهوم نفاق در قرآن به روشنی صحبت شده و عبارت است از اینکه یک نفر یا جماعتی،یک فکری و یا جهت گیری را داشته باشد و خلاف آن را به مؤمنین ابراز کند،در راه خدا نباشد و وانمود کند در راه خداست،مؤمن نباشد و وانمود کند مؤمن است،دروغ بگوید،این معنای نفاق است.نفاق:پنهان کردن یک ضلالت،تاریکی و نشان دادن چیزی بر خلاف که در آنها نیست."


    3 - سخنرانی شهید مطهری در كانون توحید تهران


  • نظرات() 
  • پنجشنبه 21 مرداد 1389




    :: هو العلیم




    نفاق ، صف بندی درونی و بسیار خطرناک در جامعه دینی است که از داخل ، جبهه جدیدی را علیه دین ، رهبری و حکومت دینی بازگشایی می نماید.ضربات جریان نفاق بر پیکره ی اسلام و مؤمنان ، همواره بیش از کفار و مشرکین بوده است ، بگونه ای که امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) به نقل از پیامبر عظیم الشأن اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) خطاب به محمد ابن ابی بکر می فرماید: "تحقیقا  برای امتم از مؤمن و مشرک هراس و نگرانی ندارم ، چون که مؤمن به واسطه ایمانش تحت محافظت خداست و مشرک را نیز به سبب شرکش ، خداوند نابود می کند. لیکن من برای شما از هر منافق پنهان و نقابدار که عالمانه سخن می گوید ، نگرانم چرا که می گوید آنچه را خوب می دانید و عمل می کند آنچه را بد و منکر می دانید(1)."

    جریان نفاق و منافقین تنها منحصر به صدر اسلام نیست ، بلکه در همه زمان ها وجود دارد.رهبر معظم انقلاب در بحث روشنگرانه ای پیرامون جریان نفاق می فرماید:"نفاق و انسانهای منافق که در قرآن از آنان به نام "فی قلوبهم مرض" یاد می شود ، فقط در صدر اسلام نبودند ، در همه زمان ها هستند ، از جمله زمان ما و با هدایت قرآن و نور قرآن باید آنها را شناخت (2)."




    1 - نهج البلاغه نامه 27
    2 - سخنرانی مقام معظم رهبری در لشكر 10 سید الشهدا ع سال 77

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 14 مرداد 1389




    :: هو العیلم



    چهار - وظیفه

    جبهه را باید شناخت، که شناختن اتفاقی که در فتنه می افتد، لازمه ی تعریف صحیح مبارزه ی مقتضی است؛

    فَتَزیغُ قُلُوبٌ بَعْدَ اسْتِقامَة، وَ تَضِلُّ رِجالٌ بَعْدَ سَلامَة، وَ تَخْتَلِفُ الاَْهْواءُ عِنْدَ هُجُومِها، وَ تَلْتَبِسُ الاْراءُ عِنْدَ نُجُومِها... (نهج البلاغه / خطبه 151)

    [در فتنه] قلب هایی پس از استواری می لغزند، و مردانی پس از درستی و سلامت، گمراه می گردند، و افكار و اندیشه ها به هنگام هجوم این فتنه ها پراكنده، و عقاید پس از آشكار شدنشان به شك و تردید دچار می گردد...

     

    انعکاس چهار

    اعلام جنگ -مطابق قانون اساسی- از وظایف ولی فقیه و فرمانده کل قوا است. و بودن کشور در شرایط جنگی –جنگ نرم- اعلام شده است. دنبال صدای توپ و تانک نباشیم که جنگ نرم را مختصاتی دیگر است. باید همین سکوت را شنید و سرزمین های تسخیر شده توسط دشمن را آزاد کرد. کدام سرزمین قلب ها و ذهن های جمعی از مردم. هر جا یقینی به شک تبدیل شده، هر جا محبتی به بغض، هر جا امیدی به یأس،...


    من الله توفیق


    ::  این مقاله، در ویژه نامه حوادث پس از انتخابات نشریه «انعکاس» بسیج دانشجویی امیرکبیر به عنوان سرمقاله منتشر شده است.


  • نظرات() 
  • پنجشنبه 7 مرداد 1389




    :: هو العلیم





    سه - فایده

    آمده اند پیش رسول خدا :

    وَمِنْهُمْ مَنْ یقُولُ ائْذَنْ لِی وَلَا تَفْتِنِّی (سوره توبه / آیه 49)

    بعضی از آنها می‌گویند: «به من اجازه بده به جنگ نیایم ، و مرا با بردن در صحنه جهاد به فتنه مینداز!».

    این حرف منافقان است! اما عالم را سنتی دیگر است:

    أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یتْرَكُوا أَنْ یقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یفْتَنُونَ  وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیعْلَمَنَّ الْكَاذِبِینَ (سوره عنکبوت / آیات 2و3)

    آیا مردم گمان کردند همین که بگویند: «ایمان آوردیم»، به حال خود رها می‌شوند و در فتنه (آزمایش) نخواهند شد؟!  ما کسانی را که پیش از آنان بودند را مورد «فتنه» (آزمایش) قرار دادیم (و اینها را نیز امتحان می‌کنیم)؛ باید علم خدا درباره کسانی که راست می‌گویند و کسانی که دروغ می‌گویند تحقق یابد!

    انعکاس سه

    علمای لغت نوشته اند: «در اصل، فتنه به معنی گداختن زر در بوته است برای به دست آوردن عیار آن». هر ماده را در آتش «فتنه»، آستانه تحملی است،چنانکه هر انسان را. طلای ناخالص را در آتش می برند تا ناخالصی هایش -که تاب کمتری دارند در مقابل حرارت دارد- ذوب شوند و فلز، کوچک تر ولی خالص تر گردد. انقلاب اسلامی، طلای ناخالص زمانه است که این روند خالص سازی را در این 30 سال با سرعتی باورنکردنی طی کرده است. این فتنه های گوناگون و پشت سر هم ، که مرحله به مرحله مقداری از ناخالصی های «چسبیده تر» به طلای انقلاب را از آن جدا کرد، گویی دوره فشرده ی روندی بوده به طول قرنها.

    هر بار امتحانی پیچیده تر، آمیخته تر شدن باطل به حق، سخت تر شدن تشخیص ظاهر و باطن دین، سقوط عده ای از خواص، و بالا رفتن عیار طلای انقلاب. کمربندها را محکم ببندیم که این روند همچنان ادامه خواهد داشت. «با علی در بدر بودن شرط نیست، ای برادر نهروان در پیش رو ست»... جدا شدن عده ای از انقلاب، اقتضای فتنه است، و فتنه خود اقتضای گلچین شدن مردان ناب –بدون ناخالصی-، برای آن اتفاق بزرگ آخرالزمان که تمام هویت انقلاب اسلامی زمینه سازی برای آن است. فتنه را این طور هم باید دید؛ «او» منتظر بالا رفتن عیار ماست...



    ادامه دارد



    ::  این مقاله، در ویژه نامه حوادث پس از انتخابات نشریه «انعکاس» بسیج دانشجویی امیرکبیر به عنوان سرمقاله منتشر شده است.


  • نظرات() 
  • پنجشنبه 31 تیر 1389



    :: هو العالم



    دو - ماهیت

    منشأ فتنه کجاست؟ و چه سیری را می پیماید؟

    اِنَّما بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ اَهْواءٌ تُتَّبَعُ، وَ اَحْكامٌ تُبْتَدَعُ (نهج البلاغه / خطبه 50)

    همواره آغاز پدید آمدن فتنه?ها، پیروی از هوای نفس، و بدعت گذاری در احكام است.

    تَبْدَأُ فى مَدارِجَ خَفِیَّة، وَ تَؤُولُ اِلى فَظاعَة جَلِیَّة. شِبابُها كَشِبابِ الْغُلامِ، وَ آثارُها كَآثارِ السَّلامِ (نهج البلاغه/ خطبه 151)

     [فتنه] به رهگذرهای ناپیدا درآید، و به زشتی و رسوایی انجامد، آغازش چون دوران جوانی خوش و دلربا، و آثارش چون آثار باقیمانده بر سنگ خارا زشت و دیرپاست.

     

     

    انعکاس دو

    نامزد شکست خورده انتخابات در همان شبِ روز رأی گیری و قبل از آنكه صندوقها برای شمارش آرا باز شده باشند، خبرنگاران را دعوت، و -با کمال شگفتی- اعلام پیروزی قطعی در انتخابات میکند! روز بعد که آراء صندوقها شمارش و اعلام میشوند، آشوبها در تهران شروع می شود. اعلام ریز آراء صندوقها -برای اولین بار در تاریخ انتخابات های کشور- فرصتی بی بدیل را فراهم می سازد برای شناسایی و رسیدگی به کوچک ترین ادعاهای تخلف. اما راه اعتراض قانونی را به صرفه نمی بینند! کلی گویی را پیش می گیرند که تنها چاره است برای مشخص نشدن واقعیت! حتی هنوز که یك سال از انتخابات گذشته، از شواهد دقیق و قابل بررسی ادعاهای تقلب و لیستی از این صندوق های مورد اعتراض خبری نیست. قبول نکردن شکست توسط کسی، انتقام از نظام به خاطر احساس بی آبرو شدن -درست یا غلط- توسط کسی، و... هواهای نفسانی است که قطعاً عاملی اساسی در این حوادث بوده است. اما این ها همه -دانسته یا ندانسته- قطعات پازل کسی دیگر بودند. «هوای بزرگ» را باید جای دیگری جستجو کرد؛ نزد «شیطان بزرگ»، که دشمنی اش با جمهوری اسلامی امری است روشن و غیرقابل تردید.

     

     ریشه ی طراحی این سناریوی پیچیده را نیز باید در ظهور جمهوری اسلامی به عنوان قطب جدید قدرت در تعاملات جهانی جستجو کرد. ایران -این جوان سرکش در برابر حاکمان خود خوانده جهان- باید جوری متوقف می شد، چون علیرغم تمام فشارها و تحریم ها، در زورآزمایی پرونده هسته ای در برابر تمام قدرتمندان جهان، بدون عقب نشینی پیروز شده بود. زمین بازی اش دیگر نه خیابان های تهران، که عراق و افغانستان و لبنان و فلسطین و آمریکای لاتین، و حتی خود آمریکا (مثلاً: دانشگاه کلمبیا) بود! تهدیدات جدی نظامی در سال 87 تسلیم اش نکرده بود. حتی اراده اش در جنگ غزه (دی ماه 87) بر اراده تمام «دنیا» چربیده بود؛ نبردی که –بعد از شکست سنگین در جنگ با حزب الله لبنان- در واقع دومین جنگ جهان غرب (و حکّام خائن عربی تابع شان) در این چند سال اخیر بود با شاخه ای از درخت انقلاب، پس از ناامیدی شان از امکان پیروزی در جنگ نظامی با تنه اصلی این درخت تنومند. همه ی اینها را اضافه کنید به پیشرفت های چشمگیر ایران در حوزه های مختلف، و نیز اقبال پیوسته ملت ایران در انتخابات های اخیر به جریاناتی که به آرمانهای انقلاب اسلامی نزدیک تر و به دشمنی با مستکبران مصرترند. راهی دیگر برای مقابله با ایران باید تجربه میشد...

     

    موسسه ی تحقیقات استراتژیک دموکرات های آمریکا در گزارش خود پس از بررسی تفصیلی و دقیق تمام راه های ممکن، به سوال «Which Path to Persia»، این طور جواب داد : «انقلاب مخملی»!



    ادامه دارد



    :: این مقاله، در ویژه نامه حوادث پس از انتخابات نشریه «انعکاس» بسیج دانشجویی امیرکبیر به عنوان سرمقاله منتشر شده است.

  • نظرات() 
    • تعداد صفحات :2
    • 1  
    • 2  
    صفحه شخصی علمدارکوچولوی آقا - گودرزی





    Powered by WebGozar


    آخرین پست ها


    نویسندگان


    نظرسنجی

    • كدوم یكی از گزینه های زیر رو برا خوشحالی امام زمان عج دوست داری انجام بدی؟؟







    آمار وبلاگ

    • کل بازدید :
    • بازدید امروز :
    • بازدید دیروز :
    • بازدید این ماه :
    • بازدید ماه قبل :
    • تعداد نویسندگان :
    • تعداد کل پست ها :
    • آخرین بازدید :
    • آخرین بروز رسانی :

    اَبر برچسبها