تبلیغات
عمار یاسر - مطالب نقل قول

عمار یاسر

اللهم احفظ قائدنا الامام خامنه ای

شنبه 21 خرداد 1390



هو العلیم ::



بصیرت:مهم ترین تیترهایی كه هفته گذشته به انتخابات مجلس نهم ارتباط داشت به هشدار رهبر معظم انقلاب اسلامی مبنی بر دخالت جریان انحرافی در انتخابات برمی گشت. معظم له در جمع نمایندگان مجلس هشتم فرمودند: «اگر كسی به خاطر تأمین نمایندگی در مجلس بعدی، به صاحبان ثروت و قدرت نزدیك شود، خدا از این كار بسیار زشت نمی گذرد و انتقام الهی، حتماً بر سرنوشت او اثر خواهد گذاشت.»

«كیهان» در همین ارتباط با اختصاص تیتر اول خود به این هشدار نوشت: «رهبر انقلاب؛ برای كسب رأی به صاحبان ثروت و قدرت نزدیك نشوید.»

«جوان» هم در تیتر اول خود جمله «خود را برای رأی آوردن به قدرت و ثروت نزدیك نكنید» را قرار داد و افزود: «اینگونه كارها بر جامعه هم اثر منفی می گذارد.»

«ملت ما» بر همین منوال در تیتر نخست خود «هیچ كس نباید به هیچ نحوی در انتخابات دخالت كند» را جای داد و یك روز بعد هم در همین تیتر به انعكاس اظهار نظر نمایندگان مجلس تحت عنوان «نگرانی از دخالت جریان انحرافی در انتخابات مجلس» اشاره كرد.

روزنامه رسالت «نزدیك صاحبان قدرت و ثروت نشوید» را تیتر نخست خود قرار داد و در سرمقاله خود با عنوان «پرچم افتخار نظام» نوشت: «ولایت فقیه نمی تواند شاهد تحمیل نظر بخشی از نمایندگان به مردم باشد و از همین روست كه ولی فقیه مانع دیكتاتوری شخصی و یا عده ای بر كشور می گردد. رهبر معظم انقلاب دیروز در بحث انتخابات آینده مجلس خطاب به نمایندگان فرمودند خیلی خطرناك است كه كسی به خاطر تأمین نمایندگی مجلس به صاحبان ثروت و قدرت نزدیك شود.»

«مردم سالاری» هم در تیتر اول خود «هیچ كس نباید به هیچ نحوی در انتخابات دخالت كند» را درج كرد و در تیتر دیگری از هزینه میلیاردی برای انتخابات مجلس خبر داد.

هفته نامه «لثارات» هم در این هفته تیتر نخست خود را به این موضوع اختصاص داد و نوشت: «آغاز خیانت به آرای مردم وامداری نمایندگان از باندهای ثروت و قدرت است.»

دومین خبر مهم به اظهارات فرمانده سپاه درباره فعالیت های مالی جریان انحرافی جهت دخالت در انتخابات مربوط می شود كه به تیتر اول چند روزنامه بدل شد.

«تهران امروز» «افشاگری فرمانده سپاه درباره انتخابات» را تیتر اول خود قرار داد و نوشت: « فرمانده كل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی با بیان اینكه وجود برخی دیدگاه ها در بین برخی افراد اطراف رئیس جمهور نگرانی هایی را برای دلسوزان انقلاب ایجاد كرده است، فاش كرد كه این جریان برای اثرگذاری در انتخابات آینده از طریق پول و رانت به دنبال یارگیری است.»

«اعتراض سپاه پاسداران به جریان انحرافی» هم جمله ای بود كه روزنامه مردم سالاری در تیتر اول خود جای داد و در این ارتباط نوشت: «روز گذشته فرمانده كل سپاه و نماینده ولی فقیه در سپاه در اظهارنظرهای جداگانه ای اعتراضات تندی به جریان انحرافی صورت دادند تا شاهد حمله سپاه به جریان انحرافی باشیم.»

«آفتاب یزد» هم اظهارات فرمانده كل سپاه را با حروف ریزتری تیتر كرد و نوشت: « جریان انحرافی از طریق پول و رانت در صدد یارگیری است.»

روزنامه شرق هم در سرصفحه خود تحت عنوان «سرلشكر جعفری هشدار داد»، اظهارنظرهای فرمانده كل سپاه را درج كرد و به نقل از نماینده ولی فقیه در سپاه نوشت: « دولت به بلای بزرگی دچار شده است.»

«روزگار» خبر دیگری را در مورد انتخابات به نقل از برادر رئیس جمهور تیتر كرد و نوشت: «گروه انحرافی با سازماندهی منافقان و كومله قصد پیروزی در انتخابات مجلس را دارند.»

خبر دیگر به وضعیت اصولگرایان در انتخابات مربوط می شود كه روزنامه رسالت به نقل از مدیر مسئول خود تیتر كرده و می نویسد: « رئیس جمهور نمی تواند در كمیته سه نفره اصولگرایان نقش داشته باشد.»

سیدمرتضی نبوی در این رابطه می گوید: «اعضای كمیته سه نفره شخصیت های مستقلی هستند و قاعدتاً رئیس جمهور هم به عنوان یك شخصیت حقوقی نمی تواند در این زمینه نقش داشته باشد.»

در خصوص اصلاح طلبان هم اخبار قابل توجهی وجود دارد كه روزنامه جوان به آن پرداخته و می نویسد: «فتنه گران كه با محوریت اصلاح طلبان طی هفته های اخیر فعال شده اند، می كوشند با اظهارنظرهای مختلف جهت حضور خود در انتخابات فشار وارد كرده و روزنه ورود خود به حاكمیت را ایجاد كنند.»

این روزنامه همچنین به ادعای پیروزی خاتمی برای اصلاحاتی ها اشاره كرده و می نویسد: «سیدمحمد خاتمی از سران فتنه كه از حسن نیت، صبر و تحمل نظام سوء استفاده نموده و همچنان به اقدامات نابخردانه خود ادامه می دهد، به اطرافیانش وعده پیروزی بسیار نزدیك داده است.»

حسین عبداللهى فر

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 7 بهمن 1389

     

    هو العلیم ::


    وحدت حوزه و دانشگاه پروتكلی نیست
    آیت الله جوادی آملی:
    دانشگاه اگر بخواهد نجات پیدا كند هیچ چاره ای ندارد جز اینكه وحدت حوزه و دانشگاه را درسایه اسلامی كردن علوم دنبال كند، وگرنه وحدت این دو نهاد چیزی نیست كه با پروتكل و برگزاری همایش محقق شود.
    اگر هدف ومبدا و انتها واحد نباشد ایجاد وحدت كار بسیار مشكلی است... قرآن آن قدر راه را به انسان نشان می دهد كه دیگر جایی برای شبهه نیست و اگر كسی بخواهد بیراهه رود، شبهه علمی ندارد بلكه شهوت عملی دارد1.

    ادب وهنردرگفتار وكردار
    زینت حیات انسانی
    فرد مؤمن زینت یك جامعه است زیرا نه بیراهه می رود و نه راه كسی را می بندد.
    ... ما با دو گونه مؤدبانه و غیر مؤدبانه می توانیم حرف بزنیم و راه برویم، ادب، هنر در رفتار، گفتار و كردار است كه باید به آن توجه كرد.
    ... زیبایی جهان به ادب مردمان آن جامعه و سرزمین است، انسانی كه حیات انسانی خود را به بازی نگیرد می شود مؤدب2.

    طرد شیطان زینت جامعه
    خداوند در قرآن كریم انسان را به سه اصل جهان دانی، جهان آرایی و جهان بانی دعوت كرده است كه بخشی از این امور به مسائل اعتقادی، بخشی به مسائل اجتماعی و بخشی نیز به مسائل اخلاقی برمی گردد.... گاهی دیو شیطنت احرام می بندد و می خواهد دور كعبه دل طواف كند و منتظر فرصتی برای ورود و نفوذ است، فرد مؤمن دراین گونه مواقع بصیر است و شیطان را طرد می كند؛ جامعه اگر این گونه باشد آرایش می یابد.

    لزوم حفظ آبروی مومن
    آیت الله مكارم شیرازی:
    دشنام، دشمنی، بدگویی و تهمت به مومن موجب فسق می شود... نباید هرگاه با كسی مخالف شدیم، شروع به فحاشی و دشمنی كنیم، باید تحت فرمان عقل و دستورات خدا و رسول و امام او باشیم... بعضی خیال می كنند ریختن آبروی دیگران كار ساده ای است، این گونه نیست، بلكه اسلام به این عمل توجه كرده و آن را از گناهان بسیار بزرگ می داند3.

    دانشگاه مستقل و اسلامی
    آیت الله مكارم شیرازی:
    اگر بخواهیم دانشگاه ما مستقل و اسلامی باشد باید با برنامه های آموزشی، متون درسی و استادان دانشگاه های آن نظارت بیشتر شود؛ زیرا استقلال دانشگاه در سایه این سه شرط بدست می آید.
    امروز، غرب هرگز دانشگاه مستقل، اقتصاد و سیاست مستقل را نمی پسندد و ما باید تلاش كنیم استقلال خودمان را درهمه زمینه ها بدست آوریم.(4)

    گستره دین حداكثری
    آیت الله مصباح یزدی:
    باید دانست كه كلمه دین تعریف های متعددی دارد كه یكی از آنها این است كه دین اموری را دربرمی گیرد كه رابطه انسان را با خدا تنظیم می كند، بر این اساس، امور دینی نیز احكامی مانند نماز، حج و... می باشد كه اگر دین را با این معنی لحاظ كنیم، ارتباطش با رسانه بسیار محدود است...
    اما به نظر متخصصان عرصه دین، دین دایره ای بسیار گسترده دارد كه از باورهای انسان شروع شده و تا ارزش های اخلاقی و مسائل اقتصادی و هرچیزی كه در سعادت و شقاوت انسان نقش داشته باشد را شامل می شود كه بر این اساس هر چیزی به دین ربط پیدا می كند.(5)

    جلوگیری از فرار مغزها
    آیت الله جعفر سبحانی:
    ایران كشور استعدادها است و خداوند نعمت های خود را دراین كشور تكمیل كرده است؛ اكنون مسئولان كشور باید نسبت به مسئله پژوهش اهتمام ورزند و با تامین زندگی محقق و پژوهشگر، از او تنها پژوهش بخواهند... جلوگیری از فرار مغزها با شعار و سخنرانی ممكن نیست، بلكه باید به آن جامه عمل پوشاند و همه نوع وسایل را فراهم كنیم تا این كشور به تكامل برسد.(6)

    ضرورت تشكیل وزارت
    امر به معروف
    آیت الله نوری همدانی:
    پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، ضروری بود كه وزارتی با نام وزارت امر به معروف و نهی از منكر تشكیل شود تا بر تمامی نهادها و سازمان ها و امور كشور نظارت كند و در برابر انحرافات بایستد.
    ... اگر چنین وزارتخانه ای فعال شود، جلوی روزنامه ها و رسانه هایی كه برخلاف قوانین جمهوری اسلامی حركت می كنند، گرفته می شود، ولی تا امروز به دلیل نبود این وزارتخانه، شاهد گمراه نمودن مردم ازسوی برخی رسانه ها بوده ایم.
    ... هركاری كه با فكر مردم سروكار داشته باشد، بسیار مهم است؛ چون می تواند با حق گویی باعث هدایت جامعه شود و با سخن ناحق، مردم را گمراه سازد.(7)

    رابطه علم و دین
    حسن رحیم پور ازغدی:
    دانشگاه های ما بیشتر به جای تولید علم و جریان سازی اندیشه به ترجمه آثار غربی پرداخته و آنچه را كه در اروپا تولید می شود، استفاده می كنند... اگر حوزه و دانشگاه هركدام به توان خود كارآمد باشند ما مشكلات موجود را نخواهیم داشت... جدابودن علم و دین معنی ندارد... برای مرزبندی بین علم دینی و علم غیردینی بایستی مدرك و معیاری وجود داشته باشد كه مورد اتفاق نظر قرارگیرد، درحالی كه در گفتمان مدرن غیردینی امروز دوران مدرنیته تمام شده و پست مدرنیته هم تا جایی پیش رفته كه حتی مرز بین علم و خرافه وجود ندارد و ما هیچ مفهومی را به عنوان غیرعلمی نداریم و حقیقت برای همیشه مجهول است.(8)



    1- سایت معظم له، 1/10/89
    2- خبرگزاری رسا، 9/10/89
    3- خبرگزاری حوزه، 9/10/89
    4- خبرگزاری رسا، 5/10/89
    5- خبرگزاری حوزه، 5/10/89
    6- همان، 12/10/89
    7- همان، 10/10/89
    8- مشرق، 2/10/89

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 7 بهمن 1389

     

    هو العلیم ::


     

    2-     ایجاد بی تفاوتی در جامعه:

    یکی از پیامدهای جریان شوم نفاق در جامعه دینی، ظهور طبقه جدیدی از قاعدین و بی تفاوت ها می باشد. بحران حقانیت و مشروعیت، جامعه را به تفرقه و بیراهه کشانیده و گروه دیگری را نیز به کناره گیری و بی تفاوتی سوق می دهد.

    در خصوص این رهاورد جریان نفاق، حضرت امیر(علیه السلام) می فرمایند: " منافق گمراه کننده، خطا کار و مشوق خطاکاری است".(23)

    ظهور جریان قاعدین و بی تفاوت ها در واقع نوعی ریزش در جامعه دینی و تداوم بحران حقانیت و مشروعیت است."ابوموسی اشعری" یکی از مصادیق تاریخی و بارز جریان قاعدین می باشد . او که تحت تأثیر القائات عایشه و وجاهت وی قرار گرفته بود، هنگامی که امام حسن (علیه السلام) به همراه "عمار" به کوفه آمدند تا برای مقابله با فتنه ناکثین مردم را بسیج نمایند، با سوء استفاده از صحابی بودن و عنصر وجاهت خطاب به مردم گفت:"صحابه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) از غیر صحابه به رسول او نزدیکترند.شما بر گردن من حقی دارید که باید آن را ادا کنم.این فتنه، یک فتنه کور است و لذا در این فتنه انسان خواب بهتر از بیدار و نشسته بهتر از ایستاده و ایستاده بهتر از رونده و رونده بهتر از تلاش کننده و تلاش کننده بهتر از سواره است.پس شمشیرهای خود را غلاف کنید تا فتنه روشن گردد".(24)

    در آن زمان "سعد ابن مالک"و "عبدالله ابن عمر" نیز از جمله کسانی بودند که بی تفاوتی و کناره گیری را بر مقابله با جریان نفاق ترجیح دادند."حارث ابن حوط" نیز که اسیر بحران حقانیت شده بود، از امام علی (علیه السلام) در خواست کرد که مانند "سعید ابن مالک" و "عبدالله ابن عمر"، قعود را بر قیام ترجیح دهد.

    حضرت پاسخی به او دادند که مشخص می کند که قاعدین و بی تفاوتی ها نمی توانند الگوی خوبی در دوران تأویل برای مقابله با نفاق باشند و مؤمنان حقیقی و راستین نباید فریب سخنان ظاهرالصلاح تجدید نظر طلبان را خورده و در دام فتنه های نفاق بیفتند .

    حضرت امیر (علیه السلام) در پاسخ "حارث ابن حوط" می فرمایند:"عبدالله و سعید حق را تنها گذاشتند و باطل را یاری نکردند. اینان چگونه می توانند امام و پیشوای خیر باشند تا پیروز شوند".(25)

     

     

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 20 آبان 1389



    :: هو العلیم



    1.        بحران حقانیت و مشروعیت

    ایجاد بحران حقانیت و مشروعیت، مهلک ترین رهاورد جریان نفاق برای جامعه دینی ایت. افرادی که تا پیش از این در صفوف مؤمنین و از هم پیمانان آنان بوده و مورد توجه و اعتماد مردم قرار گرفته اند، آنگاه که به دلیل عدم استقامت و پایداری دینی تغییر ماهیت داده و تجدید نظر طلب می شوند، جامعه را دچار حیرت و سردرگمی می نمایند. در این شرایط طبیعی است که تشخیص حق از باطل برای بخشی از جامعه دینی دشوار گردیده و بحران حقانیت به وجود می آید و "مشروعیت جریان حق" در افکار عمومی زیر سؤال می رود.

    امام علی (علیه السلام) در این باره می فرمایند: "اگر مردم می دانستند که او منافق است، دروغگوست، از او نمی پذیرفتند و گفتار دروغین او را تصدیق نمی کردند. اما با ناآگاهی می گویند او از اصحاب پیامبر (صلی الله علیه و آله) است، رسول خدا را دیده و از او حدیث شنیده و از او گرفته است. پس حدیث دروغین او را قبول می کنند".(21)

    عنصر وجاهت در ایجاد بحران حقانیت و مشروعیت بسیار مؤثر می باشد. همچنانکه در صدر اسلام و  در فتنه ناکثین به آن اشاره شد و در فتنه مخملین نیز شاهد بودیم که افرادی با سوء استفاده از عنصر وجاهت و القائات دروغین، بخشی از جامعه را دچار بحران حقانیت و مشروعیت نمودند.

    بحران حقانیت و مشروعیت آنچنان برای جامعه اسلامی زیان آور است پیامبر(صلی الله علیه و آله) برای جلوگیری از این بحران، در مقاطع مختلف بر ولایت امیرالمؤمنین (علیه السلام)  و ائمه معصومین (علیه السلام) تأکید ورزیدند. احادیث منزلت، ثقلین، سفینه و کساء و مصادیقی از این دست، تأکید در سیره نبوی برای جلوگیری از بحران مذکور می باشند.

    نکته قابل توجه اینکه امام عظیم الشان راحل نیز گویا خطر بحران حقانیت را برای نظام و جامعه دینی پیش بینی می نمودند و با تأسی از سیره ی پیامبر (صلی الله علیه و آله) با تأکید بر محوریت ولایت فقیه، بارها به صورت مصداقی در خصوص رهبر معظم انقلاب اسلامی مطالبی را اظهار داشتند. آن گوهر یکدانه حتی مدتی پس از تنظیم وصیت نامه سیاسی و الهی خود، سطوری را بر آن اضافه نمودند. از جمله آنکه "ملاک حال فعلی افراد است" (22). اضافه نمودن سطور مذکور با این هدف انجام شد که هیچ کس نتواند بعدها از عنصر وجاهت، قرابت، و ملازمت با حضرت امام (ره) سوء استفاده نموده و در جامعه بحران حقانیت و مشروعیت ایجاد کنند.


    21 : نهج البلاغه خطبه 210
    22 : وصیت نامه سیاسی الهی حضرت امام ره

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 13 آبان 1389



    :: هو العلیم



    2. تأكید بر روش توصیفى

    از روش‏هاى جالب توجّه قرآن تأكید بر صفات و ویژگى‏ها و عدم اصرار بر ذكر نام اشخاص است. شاید حكمت این روش توجّه دادن امت به صفات و ویژگى‏هاى خوب و بد در طول زمان است تا بر اساس اوصاف ذكر شده به شناخت اشخاص و تطبیق صفات بر آنان بپردازند و اهمّیّت و جایگاه اشخاص را با میزان صفات تجلى یافته در آنان بسنجند.

    روش بیان «توصیفى»، به قرآن شادابى و تازگى و دوام مى‏بخشد زیرا در هر قطعه‏اى از زمان زمینه تطبیق افراد و جوامع بر شاخصه‏هاى ذكر شده در قرآن فراهم مى‏شود و امكان دستیابى به داورى قرآن در مسائل نو و فتنه‏هاى فردى و اجتماعى تأمین مى‏گردد. قرآن «كلام فصل» است- «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْل» 4- و بین حق و باطل تمییز مى‏دهد و راهنماى انسان در فتنه‏ها است چنان كه پیامبر (ص) فرمود: «هنگامى كه فتنه‏ها چون پاره‏هاى شب تاریك شما را فرا گرفت، به قرآن روى آورید» از سوى دیگر، حكومت شایستگان نیاز همیشگى جوامع دینى است و به بخشى از امت اسلامى و یا قطعه‏اى خاصّ از تاریخ، اختصاص ندارد.

    براى راهنما و فصل الخطاب شدن در گستره‏اى چنین پهناور، بیان شاخصه‏ها و شایستگى‏ها و ویژگى‏هاى صالحان و مفسدان و حق و باطل و خوب و بد بهترین راه شمرده مى‏شود. بدین سبب، قرآن جز در موارد ضرورى از بردن نام مؤمنان، منافقان، حواریون، پادشاهان، مترفان و صرف نظر كرده است تا مخاطبان قرآن به صفات و ویژگى‏ها و نه نام‏ها توجّه كنند و امكان بهره‏گیرى‏هاى نو از قرآن فراهم شود.

    بنابراین، شیعه معتقد است مسلمانان در آیات بسیارى به ائمه اطهار (ع) رهنمون شده‏اند و وظیفه دارند با تطبیق ویژگى‏هاى یاد شده در قرآن، امام خود را بشناسند و پاسخ نیازهاى دینى، اجتماعى و سیاسى خود را از درگاه آنان جویا شوند. بر اساس همین نكته مهم، امام باقر (ع) مى‏فرماید: «مَنْ لَمْ یَعْرِفْ امْرَنا مِنَ الْقُرانِ لَمْ یَتَنَكَّبِ الفِتَنْ». هر كس امر ولایت ما را از قرآن به دست نیاورد نمى‏تواند از فتنه‏ها مصون ماند.»

    در این روایت دو نكته قابل تأمل مى‏نماید:

    1. امر ولایت اهل بیت (ع) در قرآن وجود دارد و توصیفات موجود در قرآن ما را به امامان معصوم رهنمون مى‏شود. اگر به راستى از سر تحقیق و بدون هیچ گونه اعوجاج و كج فهمى سراغ آیات رویم، نشانه‏ها و صفات و ویژگى‏هایى كه براى امامان بیان شده ما را به دوازده معصوم (ع) هدایت خواهد كرد.

    پس امر ولایت امامان شیعه را مى‏توان از قرآن استخراج كرد. البته همان گونه كه پروردگار در تمام آفریده‏ها تجلى كرده است و تنها شایستگان از توان مشاهده برخوردارند، شناخت امر ولایت اهل بیت (ع) از آیات نیز به خواست و طلب و ذوق و سلامت نیازمند است.

    2. شیعیان ممكن است از راه‏هاى گوناگون به امر ولایت امامان دست یابند، امّا با توجّه به اهمّیّت و مرجعیت قرآن كسانى از فتنه‏ها و شبهه‏ها و افراط و تفریطها رهایى مى‏یابند كه معرفت به ولایت و شؤون آن را از قرآن گرفته باشند. در غیر این صورت، در فتنه‏هاى ناشى از افراط و تفریط سقوط خواهند كرد.

    به همین جهت مفسران و علماى بزرگ شیعه بخش عمده‏اى از تلاش عالمانه خود را به اثبات ولایت و شؤون آن معطوف داشته‏اند و ولایت امامان شیعه (ع) را به آیات الاهى مستند ساخته‏اند. تلاش و تألیف‏هاى آنان ذیل آیاتى چون «اولى الامر»، «ذوى القربى» «ولایت»، «اكمال دین»، و فراوان به چشم مى‏خورد. این بحث را با حدیثى از امام صادق (ع) پایان مى‏دهیم: «اگر قرآن آن‏گونه كه خدا خواسته و نازل كرده تلاوت شود و مورد تدبر قرار گیرد، هر آینه ما را با نشانه‏هاى ارائه شده‏اش خواهید یافت.» 5

    بنابراین، باید با نگاه جست‏وجوگر در آیاتى كه صفات و ویژگى‏هاى رهبران و اولیاى امور را بیان مى‏كند، نام‏هاى اهل بیت (ع) را استخراج كرد. شیعه افتخار دارد كه رهبرانش را با استناد به اصول قرآنى برگزیده است. 6 و 7 و 8


     (4) 1.» انَّ رسول اللَّه نزلت علیه الصلوة و لم یسمّ لهم ثلاثاً و لا اربعاً حتّى كان رسول اللّه هو الذَّى فسَّر لهم ذلك و نزلت علیه. الزَّكاة و لم یسمِّ لهم من كلِّ اربعین درهماً درهمٌ، حتّى كان رسول اللّه) ص (هو الَّذى فسَّر ذلك لهم و نزل الحجُّ فلم یقل لهم طوفوا اسبوعاً حتّى كان رسول اللّه) ص (هو الَّذى فسَّر ذلك لهم و نزلت» اطیعو اللَّه و اطیعوا الرَّسول و اولى الأمر منكم «و نزلت فى علىٍّ والحسن و الحسین، فقال رسول اللَّه) ص (فى علىٍّ: من كنت مولاه و قال) ع (اوصیكم بكتاب اللّه و اهل بیتى فانّى سألت اللَّه عزَّوجلَّ ان لا یفرّق بینهما حتىَّ یوردهما علىَّ الحوض فأعطانى ذلك «اصول كافى، ج 2، ص 71.

     (5) 2.» انّك رجلٌ احمقٌ اتجد الظُّهر فى كتاب الله اربعاً لایجهر فیها بالقراءة؟- ثمَّ عدَّد علیه الصَّلاة و الزَّكاة و نحو هذا ثمَّ قال:- اتجد هذا فى كتاب الله مفسَّراً انَّ كتاب اللَّه تعالى ابهم هذا و انَّ السُّنة تفسِّر هذا «التفسیر و المفسران، استاد معرفت، ج 1، ص 182.

     (6) 3. قیامت (19- 17) : 75.

     (7) 4. طارق (14) : 86.

     (8) 5. تفسیر عیاشى، ج 1، ص 13.

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 13 آبان 1389



    :: هو العلیم



    مارقین:

    در ادبیات عرب، "مارق" به تیری گفته می شود که از کمان رها گردیده است. از این رو مارقین، خروج کردگان از دین و ولایت الهی می باشند. شکل گیری این جریان نفاق، ریشه در عواملی همچون "عدم بصیرت در تشخیص حق و باطل"، "عصبیت"، "خرافه گرایی" و "عدم تبعیت از ولایت" دارد.

    مارقین جریان نفاق اسلام منهای ولایت بود که با شعار "حسبنا کتاب الله" خروج نمودند. ابن نحله از جریان نفاق، حضرت علی (علیه السلام) و معاویه را به یک چشم می نگریستند. خوارج معتقد بودند معاویه مردی متجاهر به فسق، مکار و نالایق است و حضرا امیر(علیه السلام) هم به دلیل راضی شدن به حکمیت، مرتد گشته و تا توبه نکند به اطاعت او نباید سر نهاد.

    سرکرده ی خوارج فردی به نام "عبدالله" بود که نژادی یهودی داشت. در اثر القائات و شبهه افکنی این جریان نفاق، دوازده هزار نفر به آنان پیوستند. هنگامیکه امام (علیه السلام) با سپاه خود قصد داشت به جنگ معاویه برود، ناچار گردید ابتدا فتنه خوارج را دفع کند. حضرت قبل از آغاز جنگ، به اتمام حجت با آنان پرداخت. به طوری که قریب هشت هزار نفر از جماعت آنان جدا شدند و تنها چهار هزار نفر باقی ماندند که شعار "لا حکم الا الله و لو کره المشرکون" را سر می دادند. از این تعداد نیز تنها نه نفر زنده ماندند.

    عقیده باطل این نحله از جریان نفاق در جامعه دینی باقی ماند و فرقه های مختلفی از آنها پدید آمد.


  • نظرات() 
  • پنجشنبه 6 آبان 1389



    :: هو العلیم


    قاسطین :

    یکی از نحله های جریان نفاق در دوران تأویل "قاسطین" می باشند. "حسادت و کینه ورزی"، "قدرت طلبی و دنیا طلبی"، "تزویر و نیرنگ" و "باورهای التقاطی و سست" عناصر تشکیل دهنده این جریان بود.

    آزاد شدن پیامبر (صلی الله علیه و آله) همواره پس از رحلت آن حضرت مترصد بودند تا قدرت را از آن خود نمایند و یک حکومت موروثی ایجاد کنند. "عبدالفتاح عبدالمقصود" در این باره می نویسد:"پس از آنکه عثمان به کار خلافت گماشته شد، ابوسفیان در جمع خانواده خویش گفت:بنی امیه آن را (خلافت را) همچون گوی بربایند. سوگند به کسی که ابوسفیان بدان قسم می خورد، پیوسته این امیدواری را دارم که (حکومت) برای کودکان شما به صورت وراثت درآید".(18)

    معاویه با در اختیار گرفتن حکومت در شام، اسلام نبوی را به اسلام قیصر و کسری مبدل ساخت و با دستگاه تبلیغاتی خود آنچنان فضلی مسمومی را در سرزمین شام ایجاد نمود که مردم تصور می کردند که امام علی (علیه السلام) فرمان قتل عثمان را صادر کرده است.

    پس از کشته شدن عثمان، معاویه با طلحه، زبیر و عایشه در مکه میعاد گذاشت و با یکدیگر علیه حکومت حضرت امیر (علیه اسلام) هم پیمان گردیدند. وی با به نمایش گذاردن پیراهن خونین عثمان در مسجد اموی، به بهانه ی خونخواهی عثمان، با تزویر و نیرنگ،سپاهی را برای جنگ با امام علی (علیه السلام) آماده نمود.

    قاسطین در شام اجتماعی از حاسدین و کینه ورزان نسبت به امام علی (علیه السلام) را بوجد آورده بودند. یکی از این افراد "ولید ابن عقبه" بود که خصومت دیرینه ای با امام (علیه السلام) داشت. نقل است که در زمان پیامبر (صلی الله علیه و آله) ولید که مرد فاسقی بود به حضرت امیر (علیه السلام) گفت: "نیزه من از تو تیزتر و فصاحت من از تو بیشتر و بازوی من از تو قویتر است". امام علی (علیه السلام) در پاسخ به ولید ابن عقبه فرمودند: "خاموش باش فاسق". ولید در غضب شد به پیامبر (صلی الله علیه و آله) شکایت کرد. آنگاه آیه "افمن کان مؤمنأ کمن فاسقأ لایستون" نازل شد.(19)

    در زمان خلافت عثمان، "ولید این عقبه" والی کوفه گردید. وی اکثر اوقات، مست و لایعقل بود. در تاریخ آمده است: "یکروز صبح، در حال مستی به مأمومین گفت اگر بخواهید به جای دو رکعت، چهار رکعت نماز برای شما بخوانم. مردم موضوع بد مستی وی را به خلیفه گزارش دادند و حتی گروهی به مدینه آمدند و شهادت دادند به شرب خمیر ولید. او هم با حضرت علی (علیه السلام) مشورت کرد و امام فرمود اگر ثابت باشد باید او را حد زد.ولید با این کینه دیرینه نسبت به امام، از جمله کسانی بود که معاویه را به جنگ علیه امیرالمؤمنین (علیه السلام) تحریک کرد.(20)



    18 : امام علی ع روزگار عثمان ص 30
    19 : تاریخ مفصل اسلام ص 175
    20 : همان

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 6 آبان 1389



    :: هو العلیم



    در بخش های قبلی پاسخ به این سوال ضمن تاكید بر اینكه سوءظن یا بدگمانی به انسان ها زمینه ساز و بستر گناهان بعدی شامل تجسس در امور پنهان افراد و در نهایت غیبت كردن می شود به موضوعاتی همچون؛ گناه نبودن مطلق گمان و چگونگی ترتیب اثر به سوءظن پرداخته شد. اینك در ادامه، بخش پایانی مطلب را پی می گیریم.

    2- ترتیب اثر عملی

    ترتیب اثر عملی این است كه سوءظن عملاً به صورت تهمت و غیبت یا تضییع حقوق دیگران تحقق می پذیرد. به بیان دیگر انسان گمان خود را به عنوان یك واقعیت مسلم تلقی كرده و آثار واقع بر آن باركند. مثلا سوءظن خود را به صورت یك خبر قطعی بازگو نماید و دیگران را به صرف گمان، متهم و محكوم سازد. بدیهی است نتیجه این گونه برخورد جز تهمت و غیبت و هتك آبرو و تضییع حقوق افراد و جامعه چیز دیگری نمی تواند باشد. چه بسیار آبروها و استعدادها و لیاقتها كه در اثر یك سوءظن جزیی و بی اساس بر باد رفت و مردم را از نتایج این سرمایه های اجتماعی و الهی محروم ساخت با اینكه ما می دانیم آبرو و حیثیت مسلمانان محترم است و باید در حفظ آن كوشید و چه بسا مطالب قطعی كه موجب هتك آبروی مسلمین است بدون مجوز شرعی نمی شود اظهار كرد چه برسد به مطالب ظنی و حدسی كه هیچ گونه سند شرعی و عقلایی ندارد.
    حمل بر صحت
    از آنجا كه بدگمانی حس اعتماد عمومی را از بین می برد و دلها را مكدر می كند، شریعت مقدسه برای خنثی كردن آن پادزهری به نام «اصاله الصحه » مقرر داشته كه در كلیه مراحل زندگی باید به كار گرفته شود. یعنی انسان باید اعمال مومنان را حمل برصحت كرده و تا می تواند كار آنان را به خوبی توجیه و تحلیل كند مگر آنكه تمام راهها برای توجیه آن بسته باشد. حضرت علی (ع) می فرماید: «اعمال برادرت را بر بهترین وجه حمل كن مگر آنكه حجت و دلیلی برای تو پیدا شود كه راه توجیه را بر تو ببندد. و هرگز نسبت به سخنی كه از برادر مسلمانت صادر شده است بدگمان مباش در صورتی كه می توانی عمل نیكی برای آن بیابی. (اصول كافی، ج 2، ص 263) آری این حدیث یكی از دلایلی است كه در علم اصول فقه مبنا و معیار «اصاله الصحه» می باشد.

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 29 مهر 1389



    :: هو العلیم



    نفاق جدید در دوران تأویل دارای نحله های متعددی است که در هدف دارای وحدت می باشند. پیامبر عظیم الشان اسلام (صلی الله علیه و آله) پس از اتمام جنگ احد، به امام علی (علیه السلام) فرمودند: "واقعأ تو ما را یاری کردی و همراه من با شمشیر خود مبارزه کردی و با جانت از من دفاع نمودی، چه خواهی کرد هنگامی که پس از من با ناکثین و قاسطین و مارقین رو در رو شدی". امام علی (علیه السلام) که از این سخنان در شگفت شده بودند از حضرت پرسیدند: "آیا واقعا چنین اتفاقی خواهد افتاد"؟

    رسول خدا (صلی الله علیه و آله) به ایشان فرمودند:"به خدا سوگند آری"(14)

    در این حدیث شریف به وضوح پرده از نحله های نفاق جدید کنار می رود و ماهیت جریان های سه گانه منافقین در دوران تأویل آشکار می گردد.

    ناکثین ؛ نحله ای از نفاق جدید:

    "ناکثین" محصول پیوند چهار عنصر "وجاهت"، "ثروت"، "سیاست" و  "قدرت" هستند.امام علی (علیه السلام) در خصوص این نحله نفاق می فرمایند: "به چهار نفر گرفتار شدم که هیچ کس به مانند آنان دچار نشده است. گرفتار شده به شجاع ترین مردم "زبیر"، زیرک ترین مردم "طلحه"، مطاع ترین مردم "عایشه" و ثروتمندترین مردم "یعلی ابن مینه".(15)

    در حقیقت جریان ناکثین با قدرت "زبیر"، ثروت "یعلی ابن مینه"، نفوذ و وجاهت "عایشه" و طراحی "طلحه" بوجود آمد.

    "زیبر" یکی از رزمندگان دلیر اسلام بود که لقب "سیف الله" را بر او نهاده بودند. شمشیر او گره های زیادی را گشوده بود. وی از جمله چهر نفری بود که برای بیعت با حضرت امیر (علیه السلام) ثابت قدم ماند. نقل شده است که هنگامیکه حضرت از دفن پیامبر (صلی الله علیه و آله) فراغت یافت، حضرت زهرا (سلام الله علیها) را بر مرکب سوار کرد و به درب خانه مهاجرین و انصار رفت و از بیعت پیغمبر (صلی الله علیه و آله) و ولقعه غدیر خم و سایر احادیث سخن گفت و از آنها در خواست حمایت کرد. در این میان چهل و چهار نفر از صحابه تعهد کردند در سلب حق او خودداری نکنند. حضرت (علیه السلام) دستور داد که سرهای خود را بتراشند تا از دیگران ممتاز شوند و درب خانه امام حاضر شوند و برای احقاق حق او قیام نمایند. فردا صبح تنها چهار نفر حاضر شدند: "سلمان"، "مقداد"، "ابوذر" و "زبیر ابن عوام".(16)

    "طلحه" نیز در نوع خود یکی از عناصر سیاسی و هوشمند محسوب می شد. "عایشه ام المؤمنین" از چهره های با نفوذ در میان مسلمانان به شمار می رفت و حرف و سخن او خریدار داشت. "یعلی ابن مینه" هم که از طرف عثمان فرماندار یمن بود، با غارت بیت المال به ثروت فراوانی دست یافت. به صورتی که در تاریخ نقل شده یکی از کاروان های او چهارصد شتر بار زر همراه داشته است. "یعلی ابن مینه" برای فتنه آفرینی ناکثین شصت هزار دینار از بیت المال هزینه کرد.(17)



    14 : شرح الاخبار ج 1 ص 400
    15 : ر ك به كتاب الفتوح ج 2 ص 463 ‘ شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج 20 ص 227 ح 199
    16 : تاریخ مفصل اسلام ص 175
    17 همان ص 161

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 29 مهر 1389



    :: هو العلیم



    در بخش نخست پاسخ به این سوال به نحو اجمال مطرح شد كه سوء ظن یا بدگمانی به انسان ها، بستر و زمینه ساز گناهان بعدی شامل تجسس در امور پنهانی افراد و در نهایت غیبت كردن نسبت به آنها می شود. اینك در ادامه دنباله مطلب را پی می گیریم.
    گناه نبودن مطلق گمان
    بی تردید نمی توان مطلق گمان را بدون قید و شرط گناه و حرام دانست، زیرا خاطرات زودگذر و تصورات ذهنی در برخورد با حوادثی كه در اطراف انسان می گذرد امری قهری و طبیعی و خارج از دایره اختیار انسان است. این گونه خاطرات به هیچ وجه قابل اتصاف به حسن و قبح تكلیفی و اخلاقی نیست و متعلق امر و نهی واقع نمی شود. مگر آنكه در پیدایش آن اراده شخص دخیل باشد و مقدماتش را با اراده و اختیار فراهم كند و یا آنكه به گمانش ترتیب اثر سویی بدهد؛ مثلا با تجسس در اسرار دیگران مقدمات پیدایش سوءظن را ایجاد كند و یاآنكه به صرف سوءظن دیگران را متهم كند. در این شرایط، سوءظن به دایره اختیار باز می گردد، زیرا با اختیاری بودن مقدمات در صورت اول و اختیاری بودن ترتیب اثر در صورت دوم، سوءظن یك پدیده اختیاری محسوب می شود، و دیگر به عنوان یك پدیده قهری و طبیعی به حساب نمی آید. بنابر این در این شرایط سوءظن مصداق گناه بوده و باید از آن پرهیز كرد.
    چگونگی ترتیب اثر به سوءظن
    ترتیب اثر دادن به سوءظن كه با مقدمات اختیاری صورت می گیرد دو نوع است:

    1- ترتیب اثر قلبی «عقد القلب»

    ترتیب اثر «قلبی» را علمای علم اخلاق از آن به «عقد القلب» تعبیر كرده اند. و بدین شكل است كه انسان گمان خود را كه در ابتدا یك تصور ساده و خاطره زودگذر بیش نیست در ذهن بسـپارد، پس آن را پرورش دهد و به صورت نوعی باور (عقدالقلب) در آورد، به طوری كه امر بر خودش نیز مشتبه شود وگمانش را به جای یقین بگیرد و آثار علم و یقین بر آن بار كند. در چنین وضعیتی، انسان نسبت به دوستش بدگمان شده و حس اعتمادش سلب می گردد. این حالت نوعی بیماری روحی و اخلاقی است كه در صورت شمول و عمومیت آن، اساس زندگی متزلزل می گردد و جامعه به فساد و تباهی كشیده می شود.

  • نظرات() 
    • تعداد صفحات :4
    • 1  
    • 2  
    • 3  
    • 4  
    صفحه شخصی علمدارکوچولوی آقا - گودرزی





    Powered by WebGozar


    آخرین پست ها


    نویسندگان


    نظرسنجی

    • كدوم یكی از گزینه های زیر رو برا خوشحالی امام زمان عج دوست داری انجام بدی؟؟







    آمار وبلاگ

    • کل بازدید :
    • بازدید امروز :
    • بازدید دیروز :
    • بازدید این ماه :
    • بازدید ماه قبل :
    • تعداد نویسندگان :
    • تعداد کل پست ها :
    • آخرین بازدید :
    • آخرین بروز رسانی :

    اَبر برچسبها